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jueves, octubre 16, 2008

NOTAS IMPORTANTES...

Biblioteca Central restauró “Historia natural y moral de las Indias” de José de Acosta. Fondo Editorial de San Marcos publica una nueva edición comentada

La Biblioteca Central Pedro Zulen de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos restauró el único ejemplar existente en el Perú de la edición príncipe barcelonesa del libro de José de Acosta (1540-1600), Historia natural y moral de las Indias. Esta obra fue parcialmente escrita en el Perú y publicada luego en Sevilla (1590) y Barcelona (1591). Fue traducida y publicada en Venecia (1596), París, Colonia (1598), Londres (1604) y otros y otros países. En el siglo XVII fue ampliamente leída como fuente autorizada sobre América y los americanos. En 1807, Alexander von Humboldt elogiaba a su autor.
  • La última versión (2008) de esta trascendental obra la editó nuestro Fondo Editorial en la que se incluye el estudio introductorio de Fermín del Pino-Díaz. Aquí el enlace con todos los detalles: Historia Natural y Moral de las Indias

ENTREVISTA

Carlos Tovar (a) “Carlín” no sólo es el legendario caricaturista sino también el autor de dos libros sobre reinterpretaciones de Marx.

Recientemente fue entrevistado en el Blog utero.tv para hablar de la actual crisis financiera y de su propuesta de la Huelga Mundial por las Cuatro Horas. Video completo en: Carlín, Marx y las cuatro horas laborables.

Enlaces:
Carlín publica con San Marcos...
Dibujantes Peruanos...Autores Sanmarquinos...


RESEÑA DE LIBRO

Asir la forma que se va. Nuevos asedios a Carlos Germán Belli

Miguel Angel Zapata (editor)
Julio 2006, 214 páginas
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Por:
María Luisa Fischer
Hunter College of the City University of New York

El libro es el segundo que Miguel Ángel Zapata le dedica a una de las voces fundamentales de la lírica en español. Antes, en 1994, había editado El pesapalabras: Carlos Germán Belli ante la crítica donde reunía veinte estudios. Pero el poeta no se queda tranquilo, como atestiguan Salve, Spes (1998, 2000), En las hospitalarias estrofas (2001), La miscelánea íntima (2003) y El imán (2003), los volúmenes que ha dado a la luz desde 1994. Además, son años en que la difusión (vocablo incierto cuando hablamos de poesía) de la palabra de Belli se ha extendido, como demuestran las compilaciones y antologías publicadas en Madrid, Bogotá, Buenos Aires o Santiago de Chile, sin pasar a detallar las numerosas traducciones. Por esto, es bienvenido un libro que vuelva a estudiar críticamente una obra tensada por la sorprendente doble militancia en la inmersión poética en la propia vida y el mundo y en la extrañeza que provocan lenguajes, formas y referencias de la antigüedad y el siglo de oro.

  • El volumen se organiza en cinco secciones, con artículos de origen y extensión diversos, que recogen tanto estudios y ensayos, como reseñas, notas breves, presentaciones públicas y textos periodísticos. La colección tiene así un meditado carácter misceláneo que da cuenta de valoraciones críticas en ámbitos que rebasan lo estrictamente académico. Lo anterior se complementa con una breve introducción y dos entrevistas al poeta realizadas en 1986 y 2004, a cargo del editor, y una utilísima bibliografía selecta ordenada por Richard Cacchione Amendola. Señal de una motivación que se centra en estimular en el lector el diálogo directo con la palabra de Belli es la inclusión de una selección breve de sus poemas, con los que se inicia el libro.
El primer apartado, titulado "Canción inculta", se abre con un ensayo de Eugenio Montejo quien propone la tendencia a la reelaboración de las artes del pasado como un rasgo característico de "la hora intremilénica"; así, "las recuperaciones de modelos antiguos hechas por Belli" (26) se acercarían , por ejemplo, a lo que hace el pintor inglés Francis Bacon con Velázquez en la serie de retratos del papa Inocencio X. En "La poesía de Carlos Germán Belli: Una cumbre de la poesía peruana", David Sobrevilla explica en qué radica la excelencia de Belli, "la voz poética más alta … después de Vallejo" (34), al tiempo que ubica su valoración en el contexto de la recepción en el país natal donde, según encuestas del periodismo cultural realizadas en 1979 y 1989, generalmente no se le incluye en puestos destacados de los rankings. Para Sobrevilla, la "subestimación existente en el Perú" ( 35) se explica por la dificultad y exigencia del texto belliano que supone un lector familiarizado con tradiciones literarias que se extienden desde el renacimiento y el barroco a las vanguardias. A continuación, se incluye la "Presentación de En las hospitalarias estrofas" de Luis Sáinz Medrano, realizada en Madrid en 2001.
  • El catedrático español caracteriza el modo de operación de Belli con respecto a los discursos líricos áureos como de palimpsesto, donde hay que poner especial atención a los sutiles mecanismos de automatización y desautomatización, tanto de los materiales rítmicos, como de los temas. Interpretando en particular el volumen presentado, Sáinz Medrano estima que, enfrentado a la disyuntiva de la palabra poética entendida como "indagación o salvación" (44), Belli se inclina ahora por la segunda opción. Ricardo González Vigil en "Belli: De la alineación a la esperanza" entrega otra mirada de conjunto sobre la obra de su compatriota, desde el primer poemario de fines de los cincuenta, hasta Salve, Spes que motiva la nota. González Vigil observa cambios notables en la poética de Belli, aun cuando señala la coherencia y continuidad de su obra.

En contraste con Sáinz Medrano para quien éste "no es un poeta de etapas" (40), el maestro peruano sintetiza dos grandes períodos en su producción: uno tanático, que incluye los fundamentales Oh, hada cibernética (1961, 1971), Sextina y otros poemas (1970), En alabanza del bolo alimenticio (1979) y, a partir de El buen mudar (1986) y especialmente Bajo el sol de medianoche (1987), uno "erótico, celebratorio, gozoso, pleno, enamorado de la vida y la escritura poética" (51). Cierra la sección un estudio dedicado a la forma de la sextina en el que Rose Shapiro, después de revisar su tradición, interpreta la adopción del artificioso poema estrófico por Belli como expresión de un intrincado viaje a la intimidad, porque se trata de una forma que "se torna hacia adentro, hacia sí misma obsesivamente, dándole cuerpo a la búsqueda" (56).

  • El segundo apartado, "Miscelánea íntima", está compuesto por tres estudios de poetas profesores quienes, desde distintos grados de cercanía, reciben y elaboran la herencia belliana. En "Belli Dance: el paso de una sintaxis coreográfica", Eduardo Espina lee el texto belliano desde la opaca movida neobarroca; Pedro López-Adorno explora Más que señora humana (1986) desde la figura de la hipérbole que se construye a partir de la intertextualidad ironizada; mientras Elio Vélez Marquina expone rigurosamente una nueva lectura del símbolo del hada cibernética, asignándole funciones exploratorias, unificatorias y transformadoras.

Las secciones cuarta y quinta (la tercera corresponde a las entrevistas del editor mencionada más arriba) recogen reseñas periodísticas y presentaciones breves de los libros (y premios) más recientes del poeta. Óscar Hahn apunta los riesgos y grandes logros de Salve, Spes del 2000, mientras José Miguel Oviedo ubica La miscelánea íntima del 2003 en el contexto del devenir poético del autor. Ignacio Rodríguez anota sus impresiones frente a la antología de poesía amorosa Lo inapagable del 2004, y Miguel Ángel Zapata saluda el pensamiento y la poesía de Belli con ocasión del otorgamiento del Premio de Poesía José María Eguren del mismo año.

  • En la meditada reseña de El imán (2003), un libro que recoge crónicas de viaje, Jorge Cornejo Polar estudia en detalle la redefinición del género que Belli pone en práctica. Sus prosas de viaje están a caballo del viaje imaginario y de la anotación puntual de los reales, al tiempo que acogen el mapa personal de los estímulos pictóricos y arquitectónicos y de las hermandades literarias. Cornejo Polar está atento a los efectos que la crónica tiene en el lector, porque "en la medida que está escrit[a] desde una subjetividad que no se disfraza, puede convertirse en un apasionante viaje por las comarcas interiores del autor" (137). De "Niágara e Iguazú", por ejemplo, se recoge la siguiente "confesión" del cronista, que vale la pena citar completa: "De muchacho una vez renegó de su destino literario porque para él era como un lastre para abrirse paso en la jugada de la vida, en cambio ahora se halla contento ya que gracias a su pluma ha podido darse cuenta de que el observar unas poderosas cascadas es como meterse en su propia psiquis" (137).

La tercera persona es señal del recato a que nos tiene acostumbrados Belli que, en un fragmento escueto y complejo, recorre la distancia de una vida dedicada al oficio de la poesía, al tiempo que reflexiona sobre el símil fundado en la experiencia del viaje y en la observación (moldeada a su vez por una mirada poética) de esa misma experiencia . Con razón Cornejo Polar ve en estas prosas una encarnación más de lo que ha denominado "el espacio belliano", un "territorio verbal absolutamente personal y por tanto único, inimitable, irrepetible" (138). El volumen se cierra con una reseña al reseñador, por decirlo así, en la que Marcelo Pellegrini entrega nuevas modulaciones a los conceptos de la diferencia , el espacio y el apartamiento bellianos vertidos por Jorge Cornejo Polar sobre todo en La poesía de Carlos Germán Belli. Una aproximación ( 1994). Para este cometido, Pellegrini entrega una lectura pormenorizada del poema "Al pintor Giovanni Donato da Montorfano (1440-1510)", que se consultará con provecho.

  • En un cuidadísimo volumen, sólo echamos de menos la inclusión de noticias exhaustivas acerca del origen de las diversas piezas compiladas, cuestión que el lector logra a veces desentrañar por referencias internas y por los datos que aporta la bibliografía selecta. Pero sin duda y en suma, Asir la forma que se va. Nuevos asedios a Carlos Germán Belli es una importante contribución al conocimiento de una de las voces poéticas más sólidas, sorprendentes y exigentes de la lengua española.

viernes, agosto 01, 2008

Arrancó la FIL 2008

Primera presentación
de la Historia Natural y Moral de las Indias en la Feria del Libro


El ilustre indianista español Fermín del Pino fue entrevistado por José Carlos Ballón en un acto realizado en la feria Internacional del Libro de Lima en torno a la reciente reedición de la obra Historia Natural y Moral de las Indias (Sevilla, 1590) del Padre José de Acosta. El acto tuvo lugar en la sala Blanca Varela del recinto ferial el pasado miércoles 29 de julio. Con este evento se dió inicio a un conjunto de actividades que se realizarán en nuestro medio con motivo del lanzamiento internacional de esta obra clásica del pensamiento iberoamericano.

Detalles de esta publicación en el enlace:
Historia Natural y Moral de las Indias


¡También se presentó
Adiós Ayacucho de Julio Ortega!


El jueves 30 de julio en el auditorio Ricardo Palma, luego del homenaje organizado por la Cámara Peruana del Libro al conocido escritor y crítico literario Julio Ortega, se presentó ante una concurrencia masiva, la reciente edición sanmarquina de Adiós Ayacucho con las intervenciones de Miguel Rubio (Director de Yuyachkani), José Carlos Ballón (UNMSM), Augusto Casafranca (Actor) y el autor. Durante el evento se realizó una actuación espectacular del reconocido grupo teatral Yuyachkani que escenificó un segmento de la obra.



Un auditorio conmovido


El actor (Augusto Casafranca) y el autor (Julio Ortega)



Augusto Casafranca en emotiva actuación

Detalles de esta publicación en el enlace:
¡ÚLTIMO LANZAMIENTO EDITORIAL DE LA UNMSM!

jueves, julio 17, 2008

Historia Natural y Moral de las Indias

418 años después...
Lanzamiento internacional de notable edición crítica
Precio de promoción: S/. 170.00



Feria Internacional del Libro 2008
Centro de Convenciones Jockey Plaza



29 de julio, 5:30 p.m.
Conversatorio con Fermín del Pino
-Ilustre indianista español que viene a presentar la nueva reedición del libro Historia Natural y Moral de las Indias (Sevilla 1590) del Padre José de Acosta
Entrevistador: José Carlos Ballón
Sala Blanca Varela


Características novedosas de la edición de Fermín del Pino-Díaz de la
Historia Natural y Moral de las Indias

Como se sabe, no se conserva el Manuscrito original. Fue una pena que en la segunda edición de Barcelona (1591), cuyo manuscrito llevó el autor en persona, se usase más bien la versión de Sevilla.

En 1581 escribió en Lima el tratado De natura Novi Orbis. Al enviarlo al general de la compañía, Claudio Acquaviva, sugirió la conveniencia de publicarlo junto al tratado De Procuranda Indorum Salute, también escrito en Lima, entre 1576 y 1577. En 1586 partió hacia Nueva España donde completó su Historia natural y moral de las Indias. De regreso a España, en 1587, el impresor Guillermo Foquel publicó la edición príncipe en Salamanca bajo el título De natura Novi Orbis. Libri duo, et de promulgatione Evangelii, apud barbaros, sive de Procuranda Indorum Salute (Con ligeros cambios se reimprimió la edición latina en Salamanca en 1589, en Colonia en 1596, en Lyon en 1670 (sin el De natura) y en Manila en 1858.

La primera edición castellana, Historia natural y moral de las Indias, en que se tratan las cosas notables del cielo y elementos, metales, plantas y animales dellas, y los ritos y ceremonias, leyes y gobierno, y guerras de los indios, fue impresa por Juan de León en Sevilla, en 1590. Se reimprimió al año siguiente en Barcelona en 1591; en Madrid en 1608, 1792 y 1894; en México en 1940 y 1962.

Fue traducida a diversos idiomas y tuvo varias ediciones: en Venecia en 1596; en París en 1598, 1606 y 1661; en Colonia en 1598; en Ursel en 1605; en Francfort en 1617; en Londres en 1604, y en Enchuysen en 1598. La edición latina fue incluida en las Collectiones peregrinationum in Indiam Orientalem et Indiam occidentalem que hizo Teodoro de Bry y que se publicó entre 1590 y1634.

Para esta edición, se ha trabajado entonces con las sucesivas ediciones hasta las del s. XX, que se reducen fundamentalmente a tres modelos (1792-1894, O’Gorman-Alcina y Mateos). En todo caso, nuestra edición precisa las variantes entre cada versión editada (1590, 1792/1894, 1940/1987, o 1954), las discute, y propone a veces soluciones nuevas. Igualmente aprovechamos dibujos de la traducción alemana (De Bry), o detalles de otras traducciones (eliminaciones de la italiana, introducción de la francesa, y notas de la holandesa). El autor no dejó huella de su manuscrito, pero nos deja usar su versión de algunas partes de su obra tomada de la de Polo (1585). Creemos que el cajista de 1590 ha malentendido algunos términos a lo largo de la obra, como lo indicamos oportunamente. Gracias a esta versión limeña de Polo nos atrevemos a corregir al autor en el libro V, donde creemos que ha realizado una interpolación de muchos párrafos y hasta de algunos capítulos completos (1, 11, 22 y 31).

Es ilustrativo de cierta conducta especial en este libro que la misma traducción italiana de 1596 suprimiese varios capítulos del mismo libro V (por sus atrevidos paralelos entre la religión católica y las americanas). Estas interpolaciones creemos que han equivocado severamente a varios intérpretes de la obra acostiana (Brading, Lafaye, Gruzinski, Zamora, Fernando Cervantes, etc.), que creen que Acosta tenia una estrategia doble, pacata en su historia moral y atrevida en la natural. Nosotros dejamos justificada esta elección textual en nuestro amplio estudio introductorio, donde también se ofrecen los datos fundamentales de su biografía, y de la amplia y polémica bibliografía standard sobre el autor y su época.

Siendo Acosta un autor muy usado en disciplinas diversas: geografía, historia natural, producción económica, misionología comparada, prehistoria y etnografía americanas, se ha elegido aquellas facetas más debatidas.

Nuestra edición tiene más de 3.000 notas, explicando las diversas opciones ecdóticas adoptadas, incorporando textos bíblicos en mejor versión que O’Gorman, y marcando su uso de Polo y Tovar, con detalle. Se ha usado en este análisis también la edición en curso que tenemos entre manos de la obra completa de Polo (especialmente los informes a Briviesca de 1561 y a Toledo de 1571). También se usan las ilustraciones De Bry (1602), y otras ilustraciones necesarias, hasta un numero de 46 (la mitad a color).

Ello nos ha sido útil para llevar a cabo una edición crítica que no sea simplemente un facsímil de la príncipe, pero tomando nota del léxico y modismos propios de su siglo (incluyendo la irregularidad y oscilación normativa en cada caso, propia de la época), como materia interesante para los estudiosos del lenguaje del siglo de oro.

Siguiendo el método del grupo Griso, de Pamplona, no creemos necesario –al contrario, lo consideramos una desviación del sentido crítico- respetar la grafía original que no tenia repercusiones fonéticas (ph=f, ç=z, Ia-Ie-Io-Iu=ja-je-jo-ju, u=v, b=v, y=i, x=j, hi=y, g= h, las haches no aspiradas, etc.), ni mucho menos la acentuación, ortografía y puntuación originales (normalmente dejadas entonces en manos del cajista).

No hemos resistido la tentación de ‘destacar’ la originalidad del autor, su precisión literaria, o su capacidad de ironía en asuntos delicados para la escrupulosidad contra-reformista (para contrarrestar la pobre opinión que algunos intérpretes ‘post-coloniales’ han dejado caer sobre esta obra maestra en muchos sentidos).

Más que de una fuente histórico-científica, como se le ha tratado habitualmente en tiempos contemporáneos, la historia indiana de Acosta es una obra maestra, que nos ayuda a plantear adecuadamente los problemas que suscita el Nuevo Mundo a un pensador global. Siguiendo la propuesta de su traductor francés Robert Regnault en 1598 (para quien se trata de una obra "con tal orden y brevedad que con buena razón puede llamársele el Heródoto y el Plinio de este mundo nuevo descubierto"), deberíamos incluir al autor en la categoría de "maître à penser".

La edición nuestra de la HNMI en Lima redime de un olvido nacional injustificable, no se ha editado desde la independencia ninguna obra de este ‘maître à penser’ del mundo moderno que hizo del Perú la razón o estribo de sus reflexiones de valor universal. Es gracias a él que el filósofo John Locke emplea la oposición inca-chiriguano de Acosta para definir el concepto de ‘sociedad natural’, en el campo de la historia moral, y después el viajero ilustrado Humboldt concibe su ‘física global’ donde los seres naturales son contemplados en toda su complejidad ontológica gracias a su ubicación en el medio ambiente.

Este libro encierra el origen de muchos conceptos globales (como la relatividad de los calendarios cristianos en diversos centros locales, o de los diversos sistemas de escritura) que Perú ha contribuído a establecer en la filosofia moderna. Pero también incluso su propia historia académica puede ser desvelada en su interior: en los capítulos naturales de la historia se recogen los apuntes de lo que debieron ser sus clases de Esfera y física aristotélica en las aulas de San Marcos y del colegio jesuita.

Si el Perú no tuvo propiamente un ilustrado notable como Clavijero, Molina o Velasco durante el exilio jesuita, sí tuvo al creador del prototipo histórico, derivado directamente de la HNMI.



¡CICLO DE EVENTOS!

CENTRO CULTURAL DE ESPAÑA

Presentación Internacional
Historia Natural y Moral de las Indias
Conferencia: La Civilización peruana. Narración y construcción del Padre Acosta
  • 31 de Julio
Centro Cultural de España, 8:00 p.m.
Plaza Washington, Natalio Sánchez 181, Santa Beatriz (Alt. Cdra. 6 Av. Arequipa)
Conferencista: Fermín del Pino
Comentarán la obra: Rodrigo Montoya, Eduardo Hopkins


INSTITUTO RIVA-AGÜERO

Presentación de la crónica "Historia Natural y Moral de las Indias" del Padre Acosta

  • 01 de agosto

Instituto Riva-Agüero
Jr. Camaná 459, 07:00 p.m.
Comentarán la Obra: María Luisa Rivara de Tuesta, Waldemar Espinoza Soriano y José Antonio Rodríguez Garrido.

UNIVERSIDAD ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

I Coloquio Iternacional: Cuatro siglos de presencia Jesuita en el Perú " José de Acosta SJ y la Historia Natural y Moral de las Indias"

  • 04 de Agosto: La construcción histórica del nuevo mundo según Acosta

Auditorio Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Av. Paso de los Andes 970 - Pueblo Libre. Hora: 6:00 pm.
Participan: Fermín del Pino, Manuel Burga, Armando Nieto SJ

  • 05 de Agosto: José de Acosta y los Jesuitas en el Perú

Auditorio Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Av. Paso de los Andes 970 - Pueblo Libre. Hora: 6:00 pm.
Participan: Juan Dejo SJ, José Luis Gordillo SJ, Waldemar Espinoza.

  • 06 de Agosto: Visión Filosófica de José Acosta

Instituto Raúl Porras Barrenechea
Calle Colina 398 - Miraflores. Hora: 6:00 pm.
Participan: María Luisa Rivara de Tuesta, José Carlos Ballón, José Ignacio López Soria, Adolfo Domínguez SJ

Otros enlaces: http://www.rpp.com.pe/2008/07/30/presentaran_historia_natural_y_moral_de_las_indias_del_padre_jose_de_acosta/nid_132408.html